por Ilaria La Fauci
O antigo conflito que tem como protagonistas
o Estado de um lado e a Igreja do outro tem raízes nos primeiros séculos da
afirmação do Cristianismo como religião de Estado com Teodósio, precisamente em
380 com o Édito de Tessalónica. Após a emissão deste documento, alternaram-se
governantes que cumpriam totalmente a religião e governantes que a utilizavam como
"instrumentum regni". A figura do Papa, ao longo dos séculos, assumiu
uma importância cada vez maior, como vigário de Pedro e posteriormente como
vigário de Cristo, afirmando a superioridade do poder espiritual sobre o poder
temporal; por outro lado, os soberanos, após a submissão inicial testemunhada
em parte da Alta Idade Média (em 25 de dezembro de 800 Carlos Magno foi coroado
primeiro imperador do Sacro Império Romano pelo Papa Leão III), começaram a
tomar as rédeas do reino ou do Império (em 962 o Imperador Otto I emitiu o
Privilegium Othonis: a eleição papal deveria ocorrer com o consentimento do
imperador, que tem direitos de vigilância sobre Roma), evitando a interferência
de outros, à luz das teorias emergentes baseadas em Lei romana.
Bonifácio VIII e a polêmica com Filipe, o
Belo.
No auge deste embate encontramos o Papa
Bonifácio VIII e o rei da França Filipe IV, o Belo: estamos no século XIII-XIV,
a teocracia pontifícia absoluta, ou a superioridade da Igreja no campo
espiritual e temporal dentro da hierarquia do mundo, é incompatível com o
aristotelismo, ou a ideia segundo a qual existe uma ordem social independente
da Igreja.
Uma teoria deve necessariamente dominar a
outra: a primeira fase do conflito entre os dois personagens começa a seguir às
reivindicações do governante sobre a arrecadação dos dízimos, de modo a
utilizá-los para aumentar o sistema organizacional do Reino da França que ele
estava iniciando. O pontífice reagiu com a bula papal Clericis Laicos, na qual
argumentava que o rei deveria <>: um insulto para Filipe que, com o
manifesto Antequam essent clerici, lhe recordou que, antes da Igreja, existia
uma ordem social autónoma. O papa continuou a defender que Filipe não pode pôr
as mãos em coisas sobre as quais não tem poder, através da bula Ineffabilis,
apoiando em vez disso o "plenituto potestatis" do Vigário de Cristo.
A segunda fase também começou com uma
acusação: ter violado a imunidade eclesiástica ao encarcerar o bispo Saisset
para o domínio de Pamiers. Bonifácio não perdeu a oportunidade de recordar a
sua superioridade nas esferas espiritual e temporal e que o rei deve ser um bom
príncipe cristão: é a famosa bula Ausculta, fili, o próprio documento que
Filipe, por sugestão dos seus conselheiros, imediatamente destruído,
substituindo-o pelo Scire te volumus para tornar as reivindicações do pontífice
perante a França ainda mais contundentes e assustadoras.
Bonifácio jogou uma das cartas mais
brilhantes com a bula Unam Sanctam: é a afirmação total do poder espiritual
como juiz do poder temporal, a união de séculos e séculos de teorias. A parte
que os católicos recitam durante o Credo “Creio na Igreja, una, santa, católica
e apostólica” é bem conhecida: bem, este documento está ligado precisamente a
estas palavras ao apoiar a singularidade e a unidade da Igreja no seu único
representante, já que um corpo com duas cabeças seria um monstro. O poder
temporal deve ser usado para defender a Igreja desde o exterior, enquanto o
poder espiritual vem do interior, e qualquer pessoa que queira ser salva deve
submeter-se à autoridade divina do pontífice.
Mas a situação tomou um rumo negativo: Filipe
juntou-se aos conhecidos adversários de Bonifácio ao poder sobre Roma, os
Colonnas, que, juntamente com Guilherme de Nogaret, um delegado francês,
entraram em Anagni e colocaram o pontífice em grave perigo, até à sua
libertação por pessoas da mesma cidade. Ele morreu e com ele começou o projeto
de monarquia papal absoluta com a reforma gregoriana; aqui a Europa caminha
para reinos seculares: o poder temporal distanciar-se-á cada vez mais do trono
de Pedro.
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